不少介绍会说姓名学源出《易经》。更准确的说法是：姓名学借用了易学世界里的一批观念，如阴阳、三才、五行、象数，再与汉字笔画结合，形成后来的五格一类方法。把两者完全画等号，既抬高了民间测算的经典地位，也简化了《周易》本身。《周易》首先是一部关于变化与决策的古典，姓名学则是后来面向起名和论名的应用话语。
三才在易学语境里指天地人的位置关系，姓名学把它落实成天格、人格、地格。阴阳用来描述刚柔、奇偶。五行用来描述生克流通。象的思维则鼓励人们从字的形义去联想物象。这些都是大框架上的借用，使起名讨论有了一套中国味道的语言。
把姓名拆成五格、用康熙笔画加总、对照八十一数理，这些操作并不是《周易》六十四卦里写好的程序。它们是近现代尤其流行的一套技术化民俗。因此，一个名字的五格结论，不能反过来解释成“易经原意”。经是经，术是术，术可以自称有经的精神，却不应冒充经的原文。
《周易》反复出现的，是变化、位置、时机和节制。翻译成起名，就是：名字要能跟随人走向不同年龄，不要一次写死；用字要有位置感，姓与名各得其所；不要在一个名字里塞进所有吉祥。这些精神甚至比具体哪一格吉更接近经典。
看到“本于易经”的宣传，可以把它理解成文化出身的自我说明，再回头检查方法是否自洽、是否伤害日常用字。经典光环不能替代汉字是否好用。把联系说清楚、把区别说清楚，既尊重《周易》，也尊重姓名学作为民俗知识的位置。
姓名学与周易思想可以互相照明：一个提供语言，一个提供操作。照明不是合并。父母若喜欢易学的气韵，不妨让名字更有天地人的位置感和刚柔搭配；若只是想完成一份五格报告，直接承认那是民俗技术即可。概念一清，起名时就不容易被“源出经典”四个字带着走。
姓名学可以借用阴阳三才来说结构，却不能因此宣称每一条吉凶口诀都出自《周易》。把借用说成授权，是宣传语言，不是学术语言。家庭若喜欢易学，直接吸收其节制、位置、变化的精神即可，不必经过五格转手才算“有易”。
反过来，也不必因为五格不是经文就嘲笑它。民俗方法有自己的位置：帮助人们讨论汉字结构。位置清楚，经典和术数都能被尊敬。混淆位置，才会既委屈了《周易》，也委屈了本来可以老实使用的起名检查表。